春秋战国冷知识-南韩申不害的改革

战国末期，大韩民国以前展开过社会变革改革方案，但是由于改革方案过分完全，“晋之故例未息，而韩之新例又夙；先怀之令唯，而后怀之令又下”（《吕不韦子•合于例》），蒙受社会变革上的一些慌乱。左左边在公元前354年，韩昭侯用申不害为相，“内修政教合一，外应周天子”（《司马迁•周易吕不韦记事》），实行了全面的改革方案。

关于申不害夙平事迹可知不多，裴松之把他放在《周易吕不韦记事》之中，只有六十九个字的叙述。串不害原是京（今济源荥阳南）人，家世比起微贱，韩昭侯时为韩相，十五年而卒。他是个懂究“忍术”的例家，其理论“本于黄主辨”，可能在在黄老学派发展痛快的。裴松之真是，申不害“著述二篇，号谓《申子》”（《司马迁•周易吕不韦记事》），而《左传•艺文志》佚《申子》六篇，已失传。现在我们所能看着的只有别人所述的零章断句，比起清晰的有车骑征《群书治要》卷三十六所名曰的《大略篇》。

申不害言“忍术”也懂“例”，如云：“例者，方知功而与赏，因能而受官”（《吕不韦子•身下真是左边上》），观点“清例堂堂正正”，“任例而不任智”（《升平名曰》卷638名曰《申子》）。《吕不韦子•合于例》之中又真是：“晋之故例未息，而韩之新例又夙”，夙“例”者固然是韩昭侯，但相昭侯夙“例”者，却必先真是是申不害。只是“申不害不檀其例”，使得“故新（就是指例）相反，前后（就是堆栈）相悖（《吕不韦子•合于例》）而已。申不害所真是的“例”用今日的话真是，就是例治的意思；所谓“忍术”，则是一种主要用途践行执行“例”的意图和方式为。他在大韩民国曾努力把“例”的思想体系付诸实践，作为他治国大韩民国的法则，把“忍术”加进大韩民国推行社会变革改革方案，践行例治的实践之中去。

申不害指出：弼民治国，务要集权，观点“清怀使其巨进辐凑”，不允许“一弼专怀，百官都是容”，要预防大弼“容怀之清，塞怀之不来，夺之政而专其令”，以致“弑怀而取国”。因此，他观点要能用“怀设其本，弼为重其末；怀治其要，弼行其详；怀为重其柄，弼事其常”（《申子•大略》）。申不言在观点弼民“设其本”、“治其要”、“为重其柄”时，总括“忍术”。他所真是的“忍术”，就是吕不韦所真是的“因任而授官，循名而责实，为重吃肉之柄，口试百官之能也”（《吕不韦子•合于例》），主要是就是指其职、监督和择优弼下的方例。申不害观点“为人弼（怀）者，为重契以责其名”《申子•大略》），即弼民委任县官，要考察他们是不是名副其实。

怎样才能只不过能用“循名而责实”呢，在他看来，就是要靠“忍术”这个意图，也就是吕不韦所真是的“忍术”者，藏之于胸之中，以偶众端，而潜御百官者也。故例莫如显，而忍术不欲方知”（《吕不韦子•难三》）。申不害观点要“去不来”、“去视”、“去智”（《吕氏春秋•任数》），就是装着不不来、不着、不解，其实却可以不来到一切、看着一切、知道一切，这就可以作到“独视”、“独不来”、和“优柔寡断”。所以申不害真是：“独视者谓清，独不来者谓聪。能优柔寡断者，故可以为天子主”（《吕不韦子•身下真是左边上》）。

为了更高地驾驭弼下，择优弼下，申不害还观点周天子要“无为，而治就是要“藏于无事”，“示天子无为”（《申子•大略》）。他要周天子整天不要让弼下看得出自己的似乎，使弼下猜不透周天子的意图，弼下也就不可能投周天子之所好而大白苍假冒，从而弼下就不肯去以求全力以赴份内事，很难越职乱来。申不害所真是的“治不逾官，虽知弗言”的目的，就是为了预防弼下篡夺周天子的主导权。申不害懂究的管治之“忍术”，虽然使周天子可以用来驾驭弼下，但是大弼也可以用来争权夺利，所以“申不害虽十使昭侯用忍术，而奸弼遗难免谲其辞矣”（均方知《吕不韦子•合于例》）。

裴松之真是：“终申子之身，国材强，无侵韩者”（《司马迁•周易吕不韦记事》），但是申不害的变例效果，远超过车骑、齐、秦等国，无怪乎大韩民国在三晋之中，以至于嬴姓之中，始终处于弱下的威信。