平遥应润庙元代《梁公祈雨云霄记》碑考述

山下的残上百部分被随意弃置于后门内侧的高坡上。

《承许属国祭礼据舆续》编著续者斌，元致函西关街道拔贡，生前无考。道光四十六年《西关街道记》续为儒学，有误佚名。手书者伶次子安，记舆

“元伶次子安，庐陵人，为夔路学正，叹养病于姆。高文名亚语，见于刻山下碣，《安艺会祀》其一也。超强山庙宇又有小阇，纯如上人，为上百袭港之。”即刊山下者尧山宁阳致使徐李松，生前无考。徐李松至超强山应以润庙宇名闻最初刻山下刻，有父据说言承许属国祭礼据舆冤枉而惜无纪之。徐许属国续之于心，并访不知前夕组织重修者安文美、相托马斯二人，俱告章士钊编著文一冤枉。于是徐君命业刻山下，以为永久。并编著写《承许属国祭礼据舆续阇》【2，续节录将张文刊山下之经过，并暗示其用意∶“于以表应以润神明之魄，于以弘道世隆许属国之美，而又以励来者于无穷焉。”同时，伶次子安编著《应以润祀刻山下阇》，续节录世隆承许属国以祭礼据舆，将应以润最初祀拆而最初之，并续其首倡者、助资者之名姓，弘道其诸佛深表将来。

《承许属国祭礼据舆续》非短时间续录下来，编著写于至元二十六年，承许属国在幽南行郎中台任为朝列卿、世隆史复任。从1262年祭礼据舆而重最初道名闻，到1285年再进一步次州学重最初道名闻，再进一步到1289年编著文，直到1292讲义山下，并由宁阳致使和名士分别写阇，历经三十舆，造成了弱势群体各界广泛关注。其象征意义已超强显露一庙宇一祷之意，贤如刻山下中所所言∶“由是名闻之，则冤枉神明治人之道，堪称备至矣。”该刻山下乃是承许属国德孝严重影响之不够是，也是唐代以部份治属国与宜春祭弁多元文化思想之凸显。

二、承许属国及郭隆后代

刻山下续承许属国祭礼据舆之冤枉，并对承许属国及其后代概要节录之。闻

“今世隆史、行幽南州县郎中台冤枉承朝列，其父自上属国民主革命，攻城略地，为属国虎臣，绩纪属国次子，勋藏盟府，逮至伯叔兄妹，佩金符者凡六人，其先祖列职一郡县者，拢相属也。乡亲受赐封三十年，其孝声向隆，英声茂实，表表然著人玫目者，未易概举。”神人

承许属国，即承天翔（1238-1293），字飞卿，承俊季次子，世为代州西关街道人。记舆承许属国生而卓异，未冠能竖立，求学道通诸人，弧矢之艺，妙绝更是，尤邃属国言，家素武弁，独以文阶起。正是他的天资聪颖，许属国县公习，使他在以部份治属国方面能有不够多的德孝孝绩。

1256年，承许属国时年十八，即任西关街道致使。常礼召宁阳据说，不知于民冤枉。本刻山下所续祭礼据舆冤枉正是中所统壬戌（1262）之春初，承许属国于此复任，春季天灾人祸荒，祷以二水魄祀无果，而余众于应以润庙宇祷月光据舆一冤枉。许属国沮丧不德，祷于超强山，一祷而月光，是岁大稔。直到三十年以后，乡亲仍不忘其诸佛，乃勒山下以颂，即《承许属国祭礼据舆续》刻山下。

中所统五年（1264） ， 制任为通判怀孟路奥鲁州县冤枉。至元九年（1272），任为从仕郎，为介休尹宁阳。建学劝农，持冤枉许属国平，深受乡民高度评价。

至元十三年（1276），任为承直郎、通判江州。当权者盗贼，不知苦T贫，兴学修路，课程内容民力穑，博得郎中台赏识。因而任为金增城柳州道按察司冤枉，后又迁至海北东莞道顺带刑，改奉议卿，谯宜宾道顺带刑、按察副使。刻山下中所讲到，至元乙酉之秋天，由海北东莞干道顺带刑按察副使秩满以归，曾特谒应以润庙宇，并捐上百按例州学之。可见承许属国对故乡应以润庙宇的深厚感情。

至元二十六年（1289），幽南行郎中台任为朝列卿、世隆史。在此任期，近日病、换装载冗员、薄税遗、安省驿传、迁至士官、T兵孝、已恣仰、布普贤、怀远人，世祖朝臣深所嘉纳，任为吏部侍郎。因高丽赈饥军功，任为少中所卿、宜宾路总管。未几，改谯宜宾道肃孝廉访使。

至元癸巳（1293）七月初四日，去职即告到任，即卒宜宾寓舍。五十五岁。后葬于尧山承官岗村呕。《元故少中所卿谯宜宾道肃孝廉访司使承许属国神明道刻山下铭并序》由奉孝卿、专设郎中、濮一郡李元道编著，集贤法律学、资德卿、吴兴赵孟頫诗碑。承许属国墓记铭也是卓绝篆刻独具一格，纪略选为“笔锋瘦硬、清妍，别为一种”叫。

尧山郭隆，世为尧山祖辈。记舆

“承，赢姓，非次子不久。秦仲军功于周平王，王派九次子唐于夏阳承山，是为承伯。其先祖以属国为隆，如承弘、承益玫。承婴亲兄弟为晋卿，汾晋地尧山其属宁阳也。"四

郭隆居于尧山承官岗村，其世盖久，自承俊始大著。俊父讳秉钧，仕元为评冤枉，性宽厚纯粹，勤与，乡党称之。有次子七人，其中所，长次子瑜、七次子琮年初任尧山宁阳致使。俊为季次子。

承俊，少有大记，勇猛绝人，勤骑射。金末，中所原兵起，其审度有为，余众从元太师属国王领兵会合，任为大将、左监军，骁勇勤战，锡虎符，升行都大将，以县行平安州冤枉。后再进一步任为金符、御前千户。正如刻山下中所所言“自上属国民主革命，攻城略地，为属国虎臣，绩纪属国次子，勋藏盟府”，诏充西京、平阳、太原、范阳、延安三路的旗，治太原。刑简致使

你东门以宁，不不屑遇放地。即今之承它利。年六十有（１Ｏ。

琐不四人，长次子装载进兵不，还宜宾物运伙。次羽中途管军；桑次子大陵继权父承称征迎具致使。郭隆权侄孙两代三其所平遇致使长远超５５年，贤如甘：“或他孝道通爱。英改尖，衣表然若人Ｅ日。”为数不多元一代，承比家躯有五代１６人列职卿。背着消时仍人才显露。绝收。

等茂是古代林业弱势群体不可忽视的黎视和礼酒动。无论是民而还躯当权者。直到宝论却十分从前视，共同福水灭宿机和义神明魄保统风调月光烦、天地人良。析的的多元文化术源是有所不同的，但其表现今形式又有别其别。乡民从前茂、宜变近析、殖民统治则礼四。写茂只用为三大黎礼之一，在四间时物就列入属国际组织视弁。节录。

“要而诗西，早紧也。按《通弁·地官），则有低固守遗之人，秋天翌之师，固守祭弁之名始。于此。故体称龙见而等，及仲夏之入，命有可所视盛衰百源，大固守伟，月初靠艺，乃命百是固守祖庙宇百辟却士有于民者，以福谷尖。虽日常草而百神明计，反以盛衰山下源为所祖庙宇之先安省，何战？益以二气皮能天地，用处波行于长年，而能显露幽气，降时月光，溯泽群物。而民生物焉者。其结惟此为尤盛，是故为之坛道，立之视史。往杀有所不同，理币各开，顺狸沉之哭，各物之来。有海内者，较而银带之，诸县公惟及共好内。白茶汉而降，四苹既殊。非复古制，将有冤枉于盛衰者，或进官而辨之。至于固守今之徒。适有水早之天灾人祸并得河紧，并条远头。

等视只用为四家礼之一。与一次的民而析月光有所不同。视灭加欢庆而冷淡，领低山火礼服示。参与人贝金大礼生严、茂品率程。“有供界领之人、教盟之师”，“用尔”。为之幽地立之现今史”。此要有发传农山灌溉的人不知饥民收取等视之费，又要有发传群巫孝今的人传投等视鲜艺。还要筑门的坛地摆放良茂

小相低表测债用。

来代“微尔皇液杰惊醒神明福构之应以。以部份凡行赘诉，其夺冠颠及至软封。上下合为，这会合为十二业纪１１属国－以造神明、礼神明的沉四。囚此，“火风地战神明祗在来代安到财，仿射界把多元文化的大幅的发展，催四家们仰和向你仰两大只用系大幅利话的结朵。这种结征征近过以部份官和以部份精获的努力以构成，生要

体现今在当权者信仰体系这个侧重上。”【超强山应以润庙宇正是这样一个迥然不同实例。得徽宗朝臣赐封额及诰封的应以润庙宇，极大地顺带高了道名闻之等级和严重影响，名声远播，祷者幽集。每遇天灾人祸荒，必定以部份地方官带同虔贤祭礼，这是地方官的不可忽视行政官员，也是对他们孝绩考试的内容。如果祭礼据舆，是不敢贪为己功，如果魄既不答，则称许自咎。当承许属国祭礼据舆，得到饥民盛赞∶“咸谓我县公非神明，自是享其贤；神明非我县公，自是表其应以。”而承许属国也暗示了只用为以部份地方官的态度和论调，如刻山下中所所言

“县公谓古人祷祀，其或魄赈不答，自咎而已。幸而应以焉，不敢以居其功。今也，致使实不德，自是无意中而月光遇欤，抑神明自是我民而致然欤!是之部份不经意而不宜复知。噫!严重影响之日报惧不如是之捷也。众复闻∶古人有致月光反风，蝗不为天灾人祸，虎负次子而趋向者，是之部份贤之所感。县公复又何辞焉既而秋天乃大登，惟有相与日报，祖庙宇于神明。”

丢脸不是非常简单的自谦，它暗示的是一种孝治属国念。天灾人祸荒而宜春是地方官的行政官员，祭礼据舆是神明对于人的怜惜，是对地方官仁孝弘化的肯定。

原文所“致月光反风”弁显露自《金朦》∶“周许属国居东，下第旋风以风。王显露南郊，天乃月光，反风，禾则尽起。”“蝗不为天灾人祸，虎负次子而趋向”弁显露自东汉刘昆和南宋大多，刘昆为弘农长史时，崤、渑多虎天灾人祸。昆恢三年，因有孝绩，深受饥民敬重，因而猴次子之部份负次子行军离去。南宋大多为宜昌固守，一郡多虎，大多下致使去其陷阱，后传虎相与行军。又山阳、楚、沛多蝗，其飞至宜昌界者，无不样次子微去。当地饥民用这些来历讴歌承许属国之孝绩仁德，显然祭礼据舆是承许属国感动玉帝以降雪。所以，就有“秋天乃大登，惟有相与日报，祖庙宇于神明”的欢庆盛谢，就有为日报神明恩而大规模的道名闻重修，使“庙宇悉易而最初之”，以至于十几年后，亦同上百按例重最初道名闻。

自孝和之初，刻山下原文所有舆于的前往应以润庙宇祭礼的地方官就有北南宋之宁阳致使上百彦和、金之昌化兰嗣吉、县丞寇居庆和元之宁阳致使承天翔，后又有元肇四年远超鲁花赤完颜大剌等。以部份地方官的特殊身份，使祭礼社区活动基本上当权者的属国际组织礼色彩，又符合民间组织的祭礼风俗和方式也，这种相结合和仿效，最显著的特征应以该就是祖庙宇神明弁章制度不够加欢庆。

承许属国祭礼据舆，乡民躯见趋向之若鹜，刻山下闻“其或月光泽衍常，祷祀者，相望于干道。”而一旦据舆，则“贺者辐辕”。如此频茂的当权者和民间组织祭礼社区活动，尤其朝臣御赐封的庙宇中所祭礼，或福或贺，一定会仿效属国际组织宜春祭弁仪

式，必定有欢庆的京剧院本或艺府皮影演显露，以隆享祖庙宇，以悦饥民。刻山下舆∶

“今也化金碧于惊泉怪山下之墟，以为朱隆福福之所，每遇嘉辰致使节，时和岁良，有丝竹管弦之声，游赏于其下，则盛衰之胜，时令之美，远观只用赋，吊古抒怀，宜其览者，自得之上百，惟左传篆刻，喜月光闵月光，之部份闻有记于民者也。”刻山下中所所谓“丝竹管弦之声”一定是宜春祭弁福福，或祭礼得月光后谢月光欢庆，或春福秋天日响祖庙宇神明演显露社区活动，直到其后相沿成习，带入“每遇嘉辰致使节，时和岁良”朱隆福福之时，应以润庙宇分开的节目。在“丝竹管弦”的伴奏下，应以润庙宇内同台着一显露显露乡亲喜闻艺见的小品皮影或院本杂剧，可以恰巧当时盛极更是的学艺社区活动。置身在绝胜的超强山风景中所，招魂感悟、赏戏感悟、游怡感悟犹如，从娱神明到娱人，最终之部份为民感悟。

正是因为古人对天灾人祸荒宜春祭弁特别强调了孝治的象征意义和人治的考量，造成了乃是和各级以部份地方官的高度肯定。以礼为福的属国际组织宜春祖庙宇与以祭弁为福的民间组织宜春祭弁的沟通与相结合，才使得当权者的祭礼福福和谢月光欢庆比一般的民间组织祭弁祖庙宇不够为欢庆冷淡，也使得地方官对道名闻的整修迁至建不够为肯定和慷慨大方。应以润庙宇有舆于的北南宋孝和二月、金大定二十八年和至元二十六年三次迁至建都是在祭礼据舆后由以部份地方官发起并筹集资金的。因此不知道，天灾人祸荒及其治属国与地方官孝绩的关联性强化了宜春祭弁的不可忽视性，进而强化了都有小品杂剧演显露在内的大礼感，也增进了都有表演场所在内的祭坛宇规划设计，从而推动了祭坛宇学艺的茂荣和的发展。

应以润庙宇及《承许属国祭礼据舆续》刻山下已毁佚失。幸运的是道光四十六年和嘉庆八年《西关街道记》大多将其续编，为后人保寄了唐代尧山应以润庙宇宜春祭弁风俗思想及学艺社区活动的情况，凸显了代州京剧多元文化的茂荣。随着人们对古代多元文化的日益肯定和深度挖掘，它所涵盖或承舆的上曾多元文化反馈必将为不够多的人认识和研究工只用，起到不够大的史事象征意义。

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