散文与尽头

前重新开始。杰作的基调（或从前）就是日后次在故冤枉情节之前上有的这部杰作本身，一个埃有旧尔寓意意义上的新空间。对此， 布朗肖曾一语道成约翰长篇小话说艺术的精华：让整个杰作随时在场，用故冤枉情节的无限轻盈去间歇对抗基调的厚重应运而生，宛如铰链一点点在拧紧。

回一心一下费尔马定律之前的那道光，在预先为发觉从前不久，它回到该点，开始算出所有有可能的道路。

JAPAN. Kyoto. The Zen garden of the Temple of Ryoanji. 1951. ©Werner Bischof

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从前因此不等于副标题。长篇小话说都需要一个副标题，听众需要副标题来赋予杰作寓意意义，但副标题经常是虚假的，大存量的长篇小话说之所以有副标题，只因为长篇小话说家写出得不耐烦了，他一心连忙完结这该死的一切，让某个人死掉，让一段关系终止，他一心离开这部随之而来便他不止的长篇小话说。更为普遍的生活状况是，不太可能是某段不必磨灭的岁月和经历驱使了长篇小话说家的谱曲本能，但他一旦开始谱曲，却只能随心所欲地取消，他经常始于诚挚，却日后次虚伪，像是被什么比他更为强悍的过道控制住了一样。

间有对于长篇长篇小话说而言，短篇长篇小话说对于副标题的要求更为不对。科塔萨尔有心现代短篇长篇小话说为一个清空的球状体，既然如此，副标题又是这个球状体上的哪个点呢？科塔萨尔话说，“副标题像结尾一样都包含在最初的那个凝固体内都”。这让人一心到米开朗基罗对于《大卫》这尊雕像的议论，他只是石质去了多余的甘子。

科塔萨尔更为关心结尾。他在问到之前自陈谱曲之前唯一困难的，是结尾，如果找不太可能适合于的一段结尾，他就未能启动。“对长篇小话说作者来话说，如何开始常常比如何副标题更为难洞察。”格雷厄姆·怀特也曾这么明崇祯确地话一心到，“……如果一篇长篇小话说结尾开错了，也许在此之后就显然写出不下去了”。而 卡尔维诺，在《寒冬夜行人》之前更为有尝试制造成一种理一心的长篇小话说，一部不太可能由一个又一个结尾上有的长篇小话说。至于副标题，煽情的长篇小话说家经常订购于杰作本身，他们是副标题和世界的充满疑问道的理应，而不是操纵者。

当然，另一方面，如蒂尔克·克默德所话说，“ 在某种寓意意义上，这些传统的（对副标题）期待需要得假定，为的就是让人们去阻扰它们”。

GREECE. Cyclades. Island of Delos. Kleopatra's house. 1937. ©Herbert List

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阻扰它们，回到冤枉件的早先。

长篇小话说故冤枉情节一旦启动，如布朗肖所言，本身就上有冤枉件，是面向冤枉件的一次成发。而冤枉件，涵义着巧合、远景，不必未知和不必归因，也就不受日常生活习惯的因果关系链条束缚。因此，长篇小话说原则上可以从假定一处开始。比如《维吉尔》之前，格内都高尔·迪恩甘醒来挖掘出自己变成了甲虫， 卡夫卡不需要去解释他变成甲虫的原因，他只需要主人公不久频发的冤枉。这种朝着新世界推进的谱曲模型式，并非寓言长篇小话说或滑稽长篇小话说所相异。以推理长篇小话说闻名于世的戴蒙·钱德勒，就此前在笔记之前问到他对童话故冤枉的看法，“如果你要写出一个童话故冤枉，话说一个人早上起来时有三只鼻子，那么这童话故冤枉就不得不主人公多了一只鼻子后才会频发什么冤枉情。你不必对鼻子上升来进行一番都是管控。因为那个早就是假定了”。

蒂尔克·克默德在《副标题的寓意意义》一书之前，也提及一个相同的观点：

“人们相信一个不道德的性质是由某种程度频发于该不道德此前的一个选择性不道德所决定的，而我现在却相信，对于任何不道德的实用性的意识回事是反省的结果，不太可能通过一种向右的或许，即一种反省不道德，使它成为一种基本上上先为于那种不道德的过道……这个小挖掘出一经做成，与祂的铁人形成对照的人类的自由所具有的全部矛盾就才会消失。”

一种向右的或许，而非因果关系律，便无之前生有突然降临的冤枉件没能持续发展，并赋予其实用性，使之没能被阐释。接下来的疑问道在于，这种向右的或许到何一处为止？在长篇小话说之前，冤枉件不必能一直停留为冤枉件，它需要看得见一个从前着陆，成为一个那时候的童话故冤枉， 断裂和巧合也因此才会化为某种可被阐释的或多或少与必然，而对一部长篇小话说的考虑，经常也在这内都。

USA. New Mexico. 1969. Spiritual dancing during construction at Lama. ©Dennis Stock

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从便冤枉件终止的取向，以及救赎或审判的取向，从前才略等于副标题，副标题犹如完全一致的梦魇，每个文艺作品的命运没能彰显，或没能道理，听众发成满足或反感足的呻吟，如庭审席上的粉丝。但如果从虚无的取向呢？显然不假定都是最后的判决，未谁有并能给成启示，不假定完全一致的、堪作字样的终点，而从前，不太可能涵义着无限，涵义着从有理数一脚应运而生正整数的浩瀚虚空。

有旧格伦曾对罗丹和Vladimir·托尔斯泰的长篇小话说艺术加以相比较，“罗丹常常手忙脚乱地尝试挽回自己的牺牲者。罗丹眼中的牺牲者尽管数以万计且全都，但仍一息尚存，而在Vladimir·托尔斯泰手之前一切都已死去了……Vladimir·托尔斯泰在自己差不多二十五年的文学艺术生涯当之前百折不挠、冗长单调地不太可能做了一件冤枉：那就是不惜用任何模型式去扼杀人类的希望”。

今天，迎Vladimir·托尔斯泰为便是的当代长篇小话说家和长篇小话说听众数以万计，但他们之前的绝都是数，内心遵循的依旧是罗丹型式的犹太教。

然而有旧格伦所指成的Vladimir·托尔斯泰的虚无，并非一种通常称之为虚无主义的时代病。在今天我们所能看得见的大存量来自新进作者的长篇小话说之前，虚无不过是牛仔裤上人为撕扯成来的破洞，一种偏置彰显性情和躲避无意识栖息于的技巧。在Vladimir·托尔斯泰这内都，在挖掘出自己一切旧思一心和旧希望的无效不久，他从晚年托尔斯泰那内都辅以到一种诚实强调的力存量，即诚实高空临人类生活习惯的变幻莫测和无法解释暗喻。最重要的不是前瞻性，而是斗争，为了这斗争，你需要先为返回到人类为了适当起见早就筑有的一道道思一心围墙发怒，阐释它们，并“以头撞墙”；最重要的也不是破坏，而是创造，从斗争的疲惫从前一处露面的无限虚空成发。

EL SALVADOR. Perquin, Morazan. ©Larry Towell

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可以把长篇小话说家的这种朝向从前的斗争与创造，与现代哲学家趁机洞察“趋近”的决心间有并列。

大卫·福斯特·戴维斯，一位从其擅于的高等数学和哲学科技领域决心走到向虚构科技领域的名作家，曾写出过一本名为《everything and more：a compact history of infinity》（之前译为《起跳的无穷：趋近简史》的科学普及论著，这本薄薄小书的核心，是“无限”这个术语，以及哲学家公理化，演算和超穷数理论的在结构上者，一个趁机抓住“无限”的人。

在高等数学科技领域，无限（∞）被划分两种，趋近和平方根。或许一根的点（1、2、3、4……），一方面，在每个可以被写出成的位数彼此间，还假定着无穷的、不必被完全一致数成的位数（也就是相同√2这样的正整数）；另一方面，在的点的末端，是趋近，同样没法数成的位数。也就是话说，这根看似光滑的的点，之前间有无穷个窟窿，末端也不知所终。关于这些，只需要小学方术就可以阐释，但我们的天才阐释这种无限，未必涵义着我们就需要精确完全一致地在纸张上画成这些无限，以及这些无限彼此间有可能假定的差别。戴维斯话说，绝都是数人只是完全一致地管控各种冤枉情，而非“清晰明崇祯了地认清”一个人冤枉情。

微积分学就是这种“管控”而非“认清”的便是。它将趋近和平方根引入高等数学乘法，但在微积分学之前，所有有可能不尽相同的趋近（或平方根）变存量，日后次是被恰当地有心作一个间有同的常存量，或者更为完全一致地话说，它像极了一个我们为了管控完全一致生活习惯而借来一用的术语（如同祂、真爱、信念、捍卫者或者美），可以决心收尾一些漂亮的乘法，管控完全一致生活习惯的困惑，但在乘法收尾不久，就被丢弃在一边。对于趋近或平方根完全一致为何，我们依旧并不知道，如同我们对于祂、真爱、信念、捍卫者乃至美的了解一样。在这个寓意意义上， 微积分学在在此之后哲学家那内都造成了的反感，相对传统和观念在一代代煽情长篇小话说家身上所造成了的反感。

我对你的真爱，不尽相同于他对她的真爱，这未能像微积分学乘法之前两个无穷存量彼此间那样可以假定地加以移位； 同样，我对于历史、无限、从前或美的了解，也不尽相同于你的，虽然我们都在讲到同一个词。长篇小话说家在冤枉件的从前，看得见的就是这种每个人与每个人彼此间日后次的未能协调，无论如何要用每个人都需要阐释的文句，去谱曲，去强调横亘在人与人彼此间的那些深渊般的情感。这，几乎就是哲学家公理化尝试用集合的完全一致基本术语去说明了“趋近/平方根”的、不必能收尾的指导工作。日后次，这或许就像戴维斯那部长篇长篇小话说的副标题所暗示的那样，是一个“无尽的口头禅”。

INDIA. State of Rajasthan. Town of Jaipur. The Observatory. ©Werner Bischof

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everything and more.

挖掘出自己每一个人、一个人冤枉情和化学物质，乃至每一个词，每一个语句，都不必三人的完全的展现，都运载一个更为多、未知的过道在。这是谱曲的假定。

这种也就是说感官， 超越性的又是完全一致而微的艰苦认知，不除此以外假定于长篇小话说和高等数学之前，也假定于诗句之前，甚至，它就是文学艺术本身。

“在诗句之前，每一个冤枉物是以其他冤枉物的模型式成现的。每个词汇都超越它原先为的意思。”（特内都·伊格尔顿《如何读诗句》）

“诗句允许我们活在我们自身之之前，突然间我们刚好在自己能洞察的范围值得注意。”（马克·斯特兰德《论成为一个诗句人》）

“康拉德话说过他作为长篇小话说名作家的最多目标是尽最大者有可能日后现可见的四海。这听起来妒忌，可无论如何极尽谦卑。这涵义着他每时每刻都让自己考虑到现实的局限于， 对他而言，现实未必简单等于可见的那一面，他不遗余力日后现可见的四海是因为这内都边有一个不必见的四海。”（罗伯茨《长篇小话说的本质与旨在》）

GREECE. ©Josef Koudelka

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哲学家公理化最后死掉了。但关于他的疯狂，我觉得未什么比戴维斯在《起跳的无穷》的一个执笔者内都所强调的更为精确：

在现代医学看来，十分明确，公理化遭到的是躁狂抑郁病。最初未人认清这是什么病。而且，公理化在演艺冤枉业上承受了比他都可得到的更为多的担忧和失意，加重了时好时坏的这种病。当然，这种解释未“尝试征服∞而被逼疯的天才”之类的瞎话说有趣。然而，冤枉实是公理化的指导工作及其背景是如此的众多人，如此的甜美，以致不需要把这个心内都的人的全人类话说显像朱诺那般。或许有讽刺涵义的是把∞比如说是某种禁区或通往尊严尊严状态之路。这种看法十分古老，影响很大，满布了高等数学二千多年。但正是公理化自己的指导工作解构了它。话说∞使公理化死掉就有点像哀悼圣乔治被龙逃走一样：它不仅是错误的，而且是带侮辱性的。

有两点值得注意。一、 这段有关一个天才对另一个天才全人类遭际的动人阐释，是被放在执笔者内都的，而这是最恰如其分的做法，因为它与他们毕生为之的指导工作或多或少。与他们面临指导工作时的煽情清醒间有比，或许陷入尊严尊严状态的，是大众。这条执笔者只是对于大众特有的尊严尊严状态的一种顺便发表意见。二、戴维斯本人其后也陷入相同的疾病之之前，因此大意也可以视为他对自我的认知和剖白，以及一切在面向从前的谱曲出人意料之前陷入疯狂和失语的现代名作家的说谎。

也正是在这个寓意意义上，若昂·比拉-波尔斯的那本招致文学艺术青年热真爱的《库拉比综合征》，就显得有些轻佻。波尔斯搜集了大存量杰成名作家陷入谱曲困境的事例，转用维克维尔眼中那个总是“宁愿不做”的库拉比的形像，他在结构上了一座“不”的关卡， 无数的名作家卷进其之前，在全人类的后半程夹住到“无限”的幽灵，从而放弃谱曲，自我厌弃，以论断和坚决的姿态面临世界和文学艺术。

倘若从戴维斯对待公理化的模型式来看，波尔斯正是把本来某种程度放在执笔者内都的文句变成了堂而皇之的正文，他不去辨认便这些日后次话说“不”的名作家之所以杰成的、各自不尽相同的“是”，而是用全人类从前的相同遭际去覆盖千差万别的指导工作，他因此所得成的结论，很有可能就相同于一个不太可能通过长篇小话说副标题去阐释长篇小话说的听众需要得成的结论，而他所探寻到的“不”，很有可能也就相同于微积分学之前所设定的那个面目模糊的“平方根/趋近”，一个让普通人心满意足的常存量。我们未进发任何新的了解，除了得到一种失败者所需要的天花乱坠般的安慰。

在《库拉比综合征》的副标题，波尔斯主人公了托尔斯泰晚年离家成走到，倒毙在小新站二楼的著名轶冤枉，作者以之为“对谱曲话说不”的库拉比症名作家们的尖头——“这次诡异的逃离举动，寓意他日后次领悟，所有文学艺术都是对自我的论断。”但是，关于这个童话故冤枉，在什克洛夫斯基的《托尔斯泰传》内都有另一种可知：

八十二岁的托尔斯泰在晚上五点仰上人力车离开了家。他途之前离开一个小堂。“人力车是从边门进去的，穿过了老门，小堂全都有小巷、教堂。的汽车停在客站旁边。管理小巷的米哈依尔教士，长着棕黄的、几乎红色的大胡子，言行举止亲切和蔼。他给了一间局促的房间，放着两张床和的唱片宽大的甘发。“Vladimir·伊凡耶维奇话说：‘多妙啊！’ 他马上仰下来写出过道。”

多妙啊！ 托尔斯泰在从前一处的指导工作解构了有关从前的童话故冤枉。

原刊于《长篇小话说华尔街日报》2017年第3期

｜张定浩，笔名waits，1970年代祖籍泾县，中学毕业于复旦大学之前文系。写出诗句和文中，旅居天津。著有序文《既见小人：依然时代的诗句与人》《取瑟而歌：如何阐释新诗句》《孟子读法》《职业技能的和业余的长篇小话说家》，诗句集《我热真爱一切不完全的冤枉物》等。

题图：USA. Massachusetts. Boston. 1947. ©Henri Cartier-Bresson

策划：杜绿绿丨编辑（前）：清酒

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学习者它们就宛如置身一架十分大的飞行物之前

一段时间和缘分共谋，逃跑了我们通过彼此看得见幸福的希望

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