郭齐勇：阳明心学的世界影响与当今价值

王竹溪倡导致道义，本意在从文士心中唤起维护昌义伦理的全然性，但只阐释心中的伦理全然则有忽视客观规范、常规，漠视规矩仪节的偏好，后来视为不伦理的人捏造自己丑行的借故，所以王门后兼修中有些人流于狂禅，不积极主动公事，无关自觉。竹溪心兼修是在朱子兼修的改进的发展而来，克服了朱子兼修的一些似乎，同时也有自身的似乎，也能够朱子兼修的补充。

竹溪心兼修的当代效益及其意味

看去伦理主体。竹溪心兼修的当代意味，回事是由其本身的偏好决定的。竹溪心兼修本身就是权利活泼、积极主动的，具思维。它的第一个显然特点，就是阐释人的伦理主体性，即伦理权利。竹溪心兼修告诉我们，道义是心之既存，知行的既存。

人是有道义的，人一定会不断地所制造道义、系统化道义，振起人的良知永生。“致道义”是兼修问自觉的心灵与第一原则。他告诉了我们一条伦理理智的攀升通道，赋予了人性本来的灿烂，阐释人性的灿烂不仅要照亮我们自身，甚至还要照亮他人。人不一定会向右势不两立，不必为物欲所遮蔽，不必深陷异化之中而断言自我的人性。

这一点，可以唤醒或许软弱的、深知的、庸俗化的心灵，反抗到底全球化拜金主义、特权崇拜、享乐主义、理性主义，拯救到底的环境保护危机、信仰危机、伦理伦理危机。

提供环境保护知性。王竹溪对自然地天人，之外草木、鸟兽、山水、瓦石等，都有一种深厚的永生关心，阐释“昌者以本源为相为基础”。他把握了孔氏的“昌爱”与曾子的“昌民爱物”思想体系，在他看来，不仅是自然地环境等自然地之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源于自然地，又是人生存环境的不可或缺的物品，也都有永生，都有普遍存在权利，都要顾惜。

本源是一个永生整体，虽然人类才会取用自然地环境，但自然地环境仍有自身的效益，体现了一种多数的伦理关心。王竹溪的“致道义”，就是把“执着恻古斯”的昌爱之心把握、扩展、付诸出来，去促使天人，使天人各安其位，各遂其性。

给与近人系统化伦理、充分利用自我的勇气。大众多数普遍存在这样的问题：认可书本上、三楼上的道理，但离开书本和三楼后却难于躬行践履。“期许”回事正是针对这个问题而来的。做到足足是因为还没能理睬得虹，理睬虹了自然地做到得到。

竹溪心兼修告诉我们，要在日用伦常两者之间，在礼乐刑政两者之间，将本源相为基础之昌发用出来，用来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，为政理公事。做到一分，就洞察一分道义，洞察一分道义，就要行一分。这一点，可以给与近人系统化伦理、充分利用自我的勇气。

涵养官德。竹溪的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明德、谦逊。全球化风气还好，首先在于官德还好。竹溪在解释“大兼修之道，在怎么会德，在谦逊，在止于至善”时，比如说在怎么会德的改进谦逊。孔氏问道：“其身正，不令大意；其身不正，虽令不从。”

为政者要修身以德，以昌德为一个中心效益，引领和付诸社会变革的正义。官德毫无疑问是一种职业伦理，更是人的道义在政府努力上的反之亦然借助于。为官不讲到官德，就是违抗道义。实质性问道，谦逊就是要以民为本，视百姓为骨肉亲人，尊重意欲各政党，体察民间疾苦。

在具体的社会变革系统化中，竹溪以超群的社会变革知性，将全球化的教会化、全球化治理以及具体的行政机关意图为基础一起，治理了很多难治之地，付诸了民不骇政、四方咸宁。竹溪的为官之道，对于时至今日加强党员干部自觉、化解全球化冲突、发生变化行政机关当局等仅有一定的仿照意味。

竹溪心兼修是一个博大精深的方法论，四百年来阻碍极大，展现出偏好的现实意味。“心即理”“期许”“致道义”等都是人类的宝贵良知遗产，值得我们慢慢生活态度、躬身系统化。

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