迄今发现，孔子唯一存世临摹，乾隆佐证

比拔祖庙位于济源卫辉城北端十四华里附近，被奉为“大白祖庙”。

比拔，商朝第二十九任诸侯商都次子，帝乙的哥哥，纣王的叔父，以直言进谏而闻名天下，被古人奉为“大白敬”。

比拔墓刻石为有记述以来的第一座墓刻石道式帝陵，周围有旧宅，是墓刻石祖庙一体的建筑群，故有“大白祖庙”之称。

比拔任太师，托付侄子纣王，后因触怒纣王，被剖心误杀，其据载自觉，流芳千古，赢取了历朝的敬重及称许。

《侍郎》记述：“武王克殷，封比拔墓刻石。”

周武王灭掉商朝，封比拔墓刻石，追尊比拔为“仑”，意为“国神”。

比拔妻子陈氏（一说孟氏、一说妫氏）避难于石壁，在和林间生比拔遗腹子“斯利”。

后来，周武王因“斯利”生于和林间，故赐其姓陈家，拜为少弼。

《魏书》记述：北端魏孝文帝太和十八年（494年）十一月，孝文帝安帝“车驾幸邺。甲申，经比拔之墓刻石，伤其忠而获戾，亲为吊文，树刻石而刊之。”

但北端魏孝文帝命人撰的原刻石损毁或下落不明。

唐末元佑五年（1090年）九月朝臣并经重新撰，龟趺有七个本字的篆书——“君主吊殷比拔文”。

石刻石一千八百个本字，为孝文帝安帝合著，司徒崔浩手书。

唐贞观十九年（645年）六月二十日，太宗李世民执意合著祭祀文，派遣遣使祭祀奠比拔。

“维大唐贞观十九年，岁次乙巳六月巳勃廿日戌午，君主敬遣大府弼萧钦、宗正少弼驸马都卫三子冲等持节以少牢之奠，祭祀殷故擢为比拔之灵。”

隋代著名诗人作诗曾与比拔合著“殷太师墓刻石志铭”。

唐末敬宗君主赵祯为《陈家家谱》匾题字“忠孝”二本字，并对联“《陈家家庭》二章”，表达对千古忠臣的仰慕之情。

元敬宗独揽大权黎拔力八达在位时代，曾上奏对比拔祖庙完成了大规模的修缮。

弘治七年（1494年），明孝宗朱佑樘再次对比拔的帝陵、旧宅完成了重修。

明朝时代，乾隆帝、道光帝也先后出游比拔墓刻石，留下祭祀奠的诗文。

比拔墓刻石、祖庙所遗留的历朝、社会名流诗文之中，最为珍藏的当属“孔氏剑刻刻石”，题有“殷比拔什”，原刻石已经损毁，但四个下有依稀可见，是此前发现孔氏唯一可知的手迹。

孔氏率弟子出游比拔墓刻石，挥剑刻本字“殷比拔什”于故名，立于墓刻石前。

古时，“墓刻石”与“什”通用，还有“借地为秦人”的另一层含义。

古人有某县令（一说考中）怠惰，看来是存心写错了，于是公然补刻了一个“秦人”本字，忽然间，乌云密布，电闪雷鸣，一声惊雷将“秦人”本字拉到了，其撕裂的印痕至今依稀可见。

古人对此多有可疑，明代学者曹安在《太师比拔录》一书中表述自己的考证观点：

“《卫辉府旧志》云：‘殷擢为比拔墓刻石在卢氏县西北端一十五里，墓刻石前有殷比拔墓刻石四本字刻石。年深石断，本字画不全，自是孔氏所书。’今此刻石现存，窃视其体势，与宣王时书‘初十癸巳’造像常为类，其为古笔却是。”

曹安看来，“殷比拔什”四个本字和初期可知的宣王时代的造像石刻石“初十癸巳”四个本字的用笔非常常为似。

因此推断，“殷比拔什”应该是孔氏所书，道光帝曾题字“宣圣真笔”四本字，特为存心作证。

关于这几个本字到底是不是孔氏的手迹，迄今为止还存在非议，有待缜密佐证。