周末时光｜无法消除无聊时，如何与它相处？

何，格外吻合地知道，这两个方面都不是可笑的源自。可笑源自我们与在世界上感情的形式。本章的标题声同义了可笑所立即的一种不切实际的乌托邦式的期望——我们能以某种形式创造一个刚刚好的在世界上，在那中的，我们为生态系统所转回的与生态系统给我们带给的都只完美比如说。很毕竟，这样的过错可遇而不作求。但一旦用到严重影响的不比如说，可笑日后悄然而至。

至此，有一点某种层面已经很确切了——不存在一个引起可笑的单一原因，不论是内在于我们的还是存在于开放性的。我们也十分是知道，只能所有的原因到齐，可笑才能诱发。但是，在某一个可笑的总能，如果我们从全都的超凡和贪欲的迷局开始追溯，我们在源流上总但会发现一个或几个罪魁祸首。

无论如何，可笑的多种原因通过阻止我们转回某过错而发挥作用，反之亦然就使得我们一定会成为自己境遇的疯子——成为直接的施动者。可笑的间接地阻碍了我们的全然，从根本上看，可笑就是全然困局。一只海中在海上、被潮水推来推去的餐具十分是施动者。逆流湖上、想出航的渔人才是施动者。餐具十分能决定自身的青年运动，而渔人可以。餐具未曾借机，而渔人有上岸的要能。可笑来临时，就是在十分知道我们，我们已变为了一只餐具。控制我们的思想，并不需要全心投入的一个人，然后成功地把我们的认知能力转回所并不需要的侦查上，这才是全然的典范。如果想转变可笑的精神状态，夺回我们的全然是极其重要所在。我们没法继续想到一只餐具，而要变为那个渔人。可笑是对突击的复活。

3

发现意涵

大相迳庭、筹款不道德、软弱的政治性信仰，以及我们对非我族类的年轻人的敌意，这几样两件过错有什么各别之处？它们都是人们在可笑时用来解闷的的路。乍一看，很难了解为什么可笑与如此多样的结果有关。但它们的极其重要在于意涵。长久以来，众所周知人们但会用这些渠道来防御无意涵的严重影响威胁。

凡·普利堡和伊古顺利进行了一项分析，看看如果让人们在实验室中的一定会忍受可笑，他们有否但会顺利进行这些意涵调节不道德。他们相符合，假如题目是肯定的，那么这将令人震惊信服地推论可笑十分只是与无意涵的美感觉到有关，它可以激发出一种涡轮，促使人们找回失掉的意涵，而这种意涵可以表现为各种形式表达出来。

例如，那种探寻意涵的涡轮但会把我们引领大相迳庭的天马行空精神状态。当人们被立即在想到完一项非常可笑的侦查后想起任何他们想自述的两件过错时，他们但会比那些所想到侦查不那么可笑的人有格外多的大相迳庭知觉。意涵是将可笑和大相迳庭知觉保持联系在一起的极其重要。可笑的人但会格外加热切地探寻意涵，这种探寻与大相迳庭知觉的降低有关。在探寻意涵的时候，想起那天即已餐吃了什么就没什么意同义。同样，你排斥于自述心灵中都那些极其重要的总能，例如你与人生伴侣的的大相遇。这些自述对你来知道具格外强的个人相关性和意涵。之前，为了使画面格外基本，当自述起大相迳庭的知觉时，我们但会看见意涵美感的降低。

可笑也能让我们变得格外慷慨。分析说明，当人们刚刚未曾完成一项可笑的侦查时，与未曾完成一项有意同义的、令人震惊振奋的侦查时相比，他们格外愿意为私人机构想到出格外大的作出贡献。此外，如果私人机构的突击很有成效，可笑的人也从来不给与格外多的捐助。相比形同，不作笑的人的捐赠自愿十分受到私人机构直接性的震荡。无论如何可笑的人对直接的筹款过错业弗别美有用，是因为可笑感到恐惧他们寻求社但会不道德来重上新组织好像他们失掉的意涵美感。大概，这说明他们十分是恰当地寻求诱发，也不是试图用花钱来消除可笑的折磨。在1949年，杰克逊维尔·汉密尔顿（Milton Berle）录制了史上第一次马拉松式电视节目，年中直播16个小时——这个节目如此可笑，为筹款过错业募捐了数百万美元。这无论如何知道明，杰克逊维尔·汉密尔顿当时觉察到了什么。然而，险些的是，真诚意涵十分只不过引发尽力的旨在；过错实上，它或许有显著的终将。

过错实上，最近的一项社但会学分析说明，实际上真诚和平共存是视而不见的想到法。想最大限度地减低内战，我们只能维护人们都能主导自己的境遇并发现意涵。否则，可笑就但会应运而生，促成对私刑的执着和对内战的歌咏。毕竟，可笑本身十分足以引发内战，但它或许为入侵不道德创造条件、备有批准后。当可笑时，我们但会四处探寻能让我们知道道自己的境遇有意涵的的路——为国王和国家而战，把各种社但会弊端归咎于移民，或者转到那些中伤他者的确切的组织，这些都是可行可并不需要之一。可笑不是法官和陪审团，它一定会忠告我们，这些方案或许在伦理上是显然的，或许有灾难的结果。

可笑引爆了我们重建意涵的执着。我们探寻意涵的先前是但会引发尽力的突击或结果（大相迳庭的天马行空、筹款的大手笔），还是将我们引领破坏性的真诚（软弱的政治性论点、对他人的拦截），归根结底取决于我们自己。无论从短期还是长期来看，我们有责任以对社但会和我们自己都有益的形式来促使可笑。

4

心碎之心俱乐部

我们认为互联网和交友平面媒体弗别擅长培养的那种无连接的连接，之后或许但会讽刺地引发一些人诱发格外多的社但会依附。我们或许但会知道道比以往任何时候都有格外多的人际保持联系，但花在Snapchat上的短时间是从或许的人际交往中都夺走的短时间。2018年初，当时的美国首相弗雷莎·梅宣布，她的政府打算设立心碎过错务部长。一个分析心碎的弗别委员但会说明，大概900万美国人——接近人口的14%——偶尔或在大部分短时间一定会忍受心碎。这位上新任命的部长将胜责制定政策，以促使心碎层面上升所推选的公共健康困局。在American，分析说明，心碎或许是可笑的结盟。

虽然平面媒体对梅的发表声明（以及随后深夜电视节目女主播的嬉笑）的关注点大部份集中都在老年人躯体（心碎和可笑在老年族群中都是伴而生的），但人们的关注点比这格外广泛。正如美国国但会议员乔·布朗（Jo Cox）所言：“心碎一视同仁。”（布朗后头成立的基金但会是美国最即已顺利进行心碎分析的机构。）回过错可笑也一样。在努力探寻自己前方的青少年中都，在因睡觉时眠不足和上新心灵而一定会忍受困扰的上新祖母中都，在因病痛和损害而一定会忍受依附的良知疾病患者中都，在因都能格外多照顾而一定会忍受胜担沉重的老年人和他们的照顾者中都，心碎和接踵而来的可笑、焦虑和良知病可以随时发动炮轰。

心碎和可笑有一个极其重要的保持联系，即两者都推选了一种脱离在世界上的型式。我们在当年文知道过，可笑精神状态是一个信号，十分知道我们都能让自己的超凡文艺活动好像，从过错一些都能让我们发挥才能和天赋的文艺活动。一个常见的依赖于良知参与生产力的步骤是与我们的同伴顺利进行社但会互动性。过错实上，最近一项使用潜能抽样的分析推测，当人们参与面对面的文艺活动时，可笑美感最低。对一些人来知道，对可笑和心碎的对此是重回交友平面媒体的老鼠洞中的，虚幻的连接这样一来加剧了可笑的身体虚弱，但之后他们得以与他人组织好像有意涵的关联。格外更糟的是，这种没法深入依赖于我们交友生产力的想到法，甚至或许但会在长期内延续可笑的精神状态。

我们在本章之初提出了这样一个意义，即可笑或许缘于变化太多，因为我们一定会从周围的增益中都提取信号。我们肯定到，我们打算遭受愈来愈多的的资讯震荡。我们提出了互联网、个人电脑、交友平面媒体以及上新材料或许引起可笑和心碎的形式。我们说明了了可笑和上新材料如何暗地让我们陷入经年累月。都能肯定的是，这些想法实际上是说明性的。还未曾可以证实这些知道法的极其重要的分析成果。但是，当我们转向这些恰当的步骤来加剧可笑带给的身体虚弱时，或许但会无意中都使我们格外难发现或许都能的连接。知道可笑是件毕竟，未曾免太肤浅了。但我们期望，这本序言都能让你深信，大概保留可笑的或许性并学但会如何以直接的形式促使可笑，是一件毕竟。

可笑既极差也没用。它不但会老大我们决定某种层面想到什么来加剧身体虚弱美感。但是，如果得以力自我认识到自己的可笑，我们就有或许持续正处于一种身体虚弱应的良知脱离精神状态，或者当我们愈来愈沉醉于网络时，但会自欺欺人地认为自己很好。面对不停密集的肯定力，我们接踵而来的一个极其重要终究是反对较快和恰当的良知参与的诱惑，或者知道情美感的污水食品，它们一定会依赖于我们，并将使我们之后尿素到可笑的精神状态。同样，我们都能探寻或许的解药，以依赖于我们对良知转回的生产力。

5

无定但不作笑

试着想起一下，你上一次或许的、深度的分心是在什么时候。无论如何是在乡村别墅中的，或者是在浅滩上，手捧尤·尼尔博最上新的悬疑小知道，甚至只是躺在椅子上，看着傍晚的光照在墙面上缓缓移动。无论在哪中的，你的超凡都是完整的，工作的自已无处可寻，烦恼和紧张丝毫不存。什么都没法够转变，你什么也都没法。这就是分心的极其重要——毕竟未曾什么不安分的神经质，没法够想到什么。未曾弗别的要能，未曾迫切的真诚，有的只是短时间。

分心是一种低能量、喜悦的美感觉到。可笑在一定层面上是一种不安分的执着，执着时时可想到。正处于这种执着中都的我们一定会分心。可笑只不过不喜悦的，而分心天然使人慰藉。但我们可以将这种对比格外深入一些吗？本质上知道，分心是未曾未曾被依赖于的执着。正是这种执着的不足之处，才使它格外深刻印象地具备了成为可笑的其本质和解药的豁免。可笑的典范是一种浓烈的美感觉到，即良知转回的执着给与依赖于。当我们分心的时候，我们是民主自由的，未曾未曾依赖于的贪欲的胜担。过错实上，实际上是十分知道极易诱发可笑的人放轻松，就能减低他们自已的可笑美感。

乍一看，似乎可笑和分心回过错有一些共同点——超凡未曾获得充分的利用。但它们毕竟不是一回过错。分心的时候，那些以要能为导向的贪欲不但会让我们一定会忍受胜累，这和良知上无所过错过错是不一样的，后者是可笑的当年提条件。即使是在分心的精神状态下，我们的超凡也但会被占有。无论如何我们正沉浸在于在中都，为未曾来想到着决意，或者在花园中的闲逛。我们的心智是有转回的，尽管是以一种看起来不集中都的形式。我们甚至或许未曾刻意地安排自己某种层面想些什么，而是让我们的想法随心所欲地飘来飘去。尽管如此，我们的超凡还是被占有了，可笑时却不是这样。

在日本，最近有一种被统同义“丛林空气浴”的文艺活动大受欢迎。恰当知道来，就是在大自然中都余生一段短时间，休养生息。将在丛林中都的短时间与在城市生态系统中都的短时间顺利进行相比较，结果推测，当人们在丛林中都时，敌意和良知病心理显著减低。可笑也是如此。无论如何在大自然中都有一些弗别重要的的路；或者它只是一个境遇生产力缩减的地方，在那中的，我们格外容易分心下来。过错实上，很多人都知道道在日常境遇中都很难分心。如果未曾持续不停的文艺活动，未曾朝着才华奋斗，未曾探寻抓住我们肯定力的一个人，我们常常但会陷入可笑，很快就但会眼看在寻求诱发。分心都能有能闲下来但不作笑的能力。

要避免可笑，不一定要正处于心流、兴趣、好奇或分心的精神状态。但是，这些精神状态都在某种层面上与可笑同样，而且都澄清和加深了我们对可笑的了解。可笑的时候，我们超凡空空，却一定会而政府这种可能会，因为我们的想转回的贪欲是无效的——我们受困在自已，又未曾不请自来的解决方案。我们陷入了可笑的贪欲论题。而可笑的对立面则以依赖于的贪欲、良知转回和浓烈的全然为弗性。

回到徒手攀岩者亚历克斯·霍诺德躯体，我们可以说明，他对这项青年运动的热爱涵盖了可笑的所有对立面：他但会正处于心流的精神状态，他对上色技术美有用，他对上新的登山伙伴、上新的珠穆朗玛峰出人意料一定会忍受好奇，珠穆朗玛峰成功之后他但会获得浓烈的依赖于美感，接踵而来或许的是片刻的分心。我们不知道这有否意味着他从未曾经历过可笑。但攀岩或其他全身心转回的青年运动或许但会依赖于我们对全然的生产力，减低可笑的损害。可以肯定的是，如果这些不同的转回型式或许都是可笑的对立面，那么，无论如何在真诚它们的每一次中都，我们可以防止可笑的频发。但这实际上毕竟我们一个问题，那就是当可笑美感知道侵袭时，我们某种层面如何促使。

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