土地与神祇丨瑶族民族与民俗：瑶壮春秋祭社

观所谓，辰人确信小庙王管五谷、社之前收纳管鸭子蛋。除了春正逢两社之前，六月初七宗小庙莫一殿下的小庙王节（也称“大小庙”）也在社之前小庙举行。我曾出席过黑容滴圩的十一月社之前和辰族孟家山后的正逢社之前，就以这两次主祭社之前户外活动居多，来进去两个汉民族的社之前小庙宗小庙吧。

黑容滴圩的春社之前

2021年阴历十一月初九，滴圩在社之前小庙认真十一月社之前。滴圩由滴、岩洲、白毛山后三个自然环境山后分成，位于里斯江南岸的黑面山北坡。三个山后以外隶属于大治自然环境村黄家全镇，共同完成宗小庙被很多人称为“后堂”的社之前小庙。滴圩以吴姓居多，左右有一百来户、六七百人，他们也是较晚迁来于此的姓，在明末清初初的动乱之前由湖南城步莫宜江口辗转迁来。此外，滴圩还有二十来户赵姓和几户秦姓的蒙古人，他们是在清初之前期到奉令初由玉溪北岸的灵川县迁来的。

“滴圩”这一名称可知奉令六年（1917年）《永古遵依》自然环境村左右碑文（碑刻于潘内黑容山后），这基本上的“圩”是与“团长”同义的基本上团长练组织起来。根据滴圩几位圩长的姓可知，彼时的“滴圩”还包括周边孟山、潘内与黑面等黑容山后。而今天膜拜同一社之前小庙的滴圩，更是接近于明崇祯三年（1864年）《永古不朽》自然环境村左右碑文（碑刻孟山黑容山后）对“滴”的表述。

相互比其他黑容村山后社之前小庙，滴圩的宗小庙组织起来更是为严密，这是因为他们有一个在在滴圩社之前区的“但会”，由七八个具备多种不同本领的庆典研究专家，朋友们肩负包括社之前小庙宗小庙、黑黑喜事在内的各种庆典服务。1949年出生的王茂发大龙是这个庆典研究专家团长队的核心人物，十一月社之前的宗小庙庆典也是由他来拿着他的女婿兼拜师刘伟（1986年生）来认真的。刘伟大龙在同一时间一年下半年即将即将认真过抛牌（受度），还在不断学习各种庆典。

滴圩后堂在三个山后子底下，靠近里斯江的一个小山包上，后堂房顶都是高大的枫树 （三幅九、三幅十）。这基本上是村山后的风水学芳，平时一律任何人靠近，只有认真社之前的时候才许进去。因此，在每年认真社之前的同一时间几天，三个山后子要唆使人专门来清初理通往后堂的高架道路，以便社之前日隔天运用于。后堂收纳神灵是古陆，同时宗小庙黑容另外36位神灵。从前这座后堂是在1980八十年代便才起的，古陆牌位在三间砖房的当之前一间，左右两间是匆忙主祭品的寝室，原本宗小庙不久就在小庙同一时间的小跨平台上用主祭品相互约。同一时间几年，滴圩集资在后堂下方清初理出一片旁边，又搭起了一个大园内，备餐、喝茶就都在这个基本上来认真，不再继续运用于后堂末端的寝室。后堂所在的基本上是黑容的神灵圣空间，这基本上就如同黑容家的屋正之前央的桐火一样，是妇女禁足之地。大龙叮嘱我，只能在底下看他们的庆典，不得步入后堂所在的跨平台。

三幅九 滴圩后堂与村镇的相互对所在位置（邵晓梅绘成，底三幅：自为三幅）

三幅十 滴圩后堂和周边环境（邵晓梅义兴，2021年）

十一月社之前从同一时间认真两天，从前之前修改一天。隔天早上八点多，大龙一队人就离开了后堂来认真匆忙。高架道路已被清初理出来，后堂、但会餐亭子和路口都放上上了新的楹联，后堂当之前也放上好新的黑纸牌位，绑上均是由古陆神灵的龙纹绣片（绣片是大龙托我在百度购的）。大龙在牌位同一时间滚放五放和和水 （三幅十一），又在门口左侧的后门征西牌位膜拜两放和和水，在后堂跨平台入口右侧设于自为牌位，这三处牌位都吊上桐烛。九点多，茂发大龙拿着刘伟大龙认真恳请天、恳请地，就是告知神灵滴圩认真社之前的事情。每场庆典，两位大龙先在后堂为之前心的古陆牌位同一时间念诵、打卦；再继续伸手面向门外念诵 （三幅十二），又转回牌位打卦；再继续到后门征西牌位念诵、打卦。恳请天、恳请地的庆典间，大龙要换衣服，这是因为给天、地认真庆典的服装多种不同，恳请天的袍子是黑色的，恳请地是蓝色或黑色。

三幅十一 滴圩后堂牌位（王忠贵义兴，2021年）

三幅十二 两位大龙在后堂内认真宗小庙庆典（邵晓梅义兴，2021年）

几位诸神灵不久，就要匆忙宗小庙了。按照黑容传统，要用两头来宗小庙古陆神灵，每年轮流由两户人家专门养主祭社之前的两头，其他大家庭从同一时间是给几十斤粟米，从前则是实际上给钱。到十一点，老虎两头被赶来后堂之同一时间。各家各户的均是由也基本都到了，都是家基本上一位成年人男同性恋。他们带来每个大家庭为古陆神灵匆忙的桐纸、和水、燃放和其他一些进食、餐具，由“但会计”王崇坤一一记录各户钱款和焚桐 （三幅十三），不久要在山后内张榜说明。不多时，一辆“货亚美”引着烹饪、相互约的餐具离开了，大家七手八脚搬到椅椅，搭灶台。在一阵燃放声之前，老虎宗小庙用的两头被兼职人员宰杀，迅速米饭，与米、酒、桐纸朋友们赠送给诸神灵。大龙在后堂认真交生交熟、敬天敬地、交天交地等庆典，庆典每一集与恳请天恳请地近似于。后堂下方的山脚，不禁用两头肉煮庖汤和两头杂粥，又油条一些热佳肴，匆忙庆典不久的相互约 （三幅十四）。

三幅十三 但会计记录各户钱款和焚桐（邵晓梅义兴，2021年）

三幅十四 不禁在后堂下面的园内附近匆忙饮品（邵晓梅义兴，2021年）

到晚上三四点，大龙认真好了各场庆典，不禁相互约的饮品也匆忙好了，开始喝茶。滴圩各家有一人来出席，在园内基本上滚了10椅，底下滚了4椅 （三幅十五）。这个相互约与一般在家滚酒多种不同，不禁吃掉得很快，差不多半每隔内就吃掉好了。老虎两头和各户带来的和水显然是吃掉不完的，被大家打包带回头跟家人分享，这是宗小庙过神灵的进食，具备保佑护佑的执教。

三幅十五 主祭社之前不久在园内相互约（邵晓梅尘，2021年）

辰族孟家山后的正逢社之前

2019年阴历十月三十，孟家山后在社之前小庙认真正逢社之前。孟家山后是龙脊镇龙脊全镇的一个自然环境山后，它与廖家山后以及潘家的平山后、平段山后以外位于金江河谷地北岸的龙脊山南坡，四个山后子连为一片，共同完成构成龙脊梯田景区内的“龙脊古辰山后”。廖、侯、潘都是当地的辰族大姓，在古辰山后的四个山后子之前，孟家山后有3个村内的小组、78户、298人，少于廖家而少于潘家 （人口比例数据是在2019年由龙脊镇政府提供）。

廖姓应是较晚迁居于此的辰人，大概在明万历年间购了当地丈量。而侯姓和吴姓辰人很或许是在宋代被廖姓招来租佃承役，才逐渐迁来很久的。根据明崇祯元年（1862年）《依古历碑文》（龙脊古辰山后生态学展览但会馆秘藏拓片）记引，龙脊一带的道观尚存于乾隆元年（1736年），小庙王和社之前收纳分为两处，以外位于廖家山后和护佑山后间，由金江谷地辰族聚落（龙脊三甲）共同完成宗小庙；到嘉庆十九年（1814年），由上甲的白毛深褐色（今护佑山后）、廖家和孟家共同完成宗小庙；彼时平山后与平段跟其他一些村山后属之前甲，另外宗小庙社之前小庙；顺治九年（1859年），白毛深褐色、廖家和孟家共同完成宗小庙的社之前小庙移到今孟家山后附近。到20世纪之前叶，每个自然环境山后都有自己的社之前小庙，廖家社之前小庙在村外山坡顶上放任，孟家在村子边缘，平山后也在村边顶上下，而平段则在翠屏风水学牧童 （三幅十六）。这些社之前小庙都在60八十年代同一时间后毁于，潘家两个社之前小庙至今未完全恢复。

三幅十六 龙脊各山后社之前小庙与村镇的相互对所在位置（邵晓梅绘成，底三幅：自为三幅）

主祭社之前户外活动由拥组织起来，拥是辰族有别于的村镇领袖，由村内候选人出来。从前孟家山后有两三个拥，每届任期三年，外放后由不禁原本候选人，可以连任。拥候选人在社之前日或大小庙相互约时进行，我出席的那次正逢社之前也碰巧继续前进候选人。拥的收纳要兼职是沟通上下，他们是在全镇与村内的小组间的相互互合作人。比如政府要征用孟家的田产，一般县基本上但会实际上找出拥，而不是自然环境村镇或全镇干部来认真兼职，由拥跟各家沟通。打社之前和大小庙也是拥的一项最主要兼职，除了宗小庙社之前小庙，还要组织起来大家朋友们认真公益事业劳动力，每家出一人来造桥、农作等等，还要向族人讲道山后内的公共外交事务。

与黑容社之前小庙的严格所谓多种不同，辰山后社之前小庙尽管平时也大门紧闭，但并未强制参观。认真社之前隔天，妇女也可重回社之前小庙、观摩宗小庙、出席相互约。2019年的正逢社之前户外活动，我就是跟着收纳家外婆朋友们参予打社之前户外活动，她作为大家庭均是由出席参与者劳动力和相互约。我们九点半从家基本上出发，侯外婆拿着自家自给自足社之前收纳的焚桐——三根桐卷在一筒桐纸基本上，离开了龙脊古辰山后文化代代相互传为之前心，这是近年来购物开发新建的公共建筑物，孟家就用它来认真相互约的场地。这时拥孟家孟还未从村里供货赶紧，已到的不禁就一旁闲聊，一旁等拥赶紧分配执行。过了一个每隔，家孟骑着摩托车、拿着供货的乌龟、化肥等物赶紧了，并各人安排执行——青辰年男同性恋造桥，老人和妇女在各段路上喷洒化肥来杀除杂草。供货和相互约的费用除了孟家朝天利息基本上，各家各户还要明石一点，出15-20元。

孟家的社之前小庙位于村山后东侧边缘，是1980八十年代便完全恢复上来的，为两间木房，左侧一间膜拜小庙王，右侧一间膜拜社之前收纳。牌位以外在上设坛的所在位置放上黑纸，下设坛滚有砖头“菩萨” （三幅七）。辰族主祭社之前也是要用两头，当地还流传一个感叹法，感叹是几百年同一时间是用人牲宗小庙，由各户轮流供出自家的小孩。有一年，这家小孩躲到一堆桐纸基本上秘藏上来，不禁找不见，只能用两头来顶替，之后就始终用两头来主祭物。至今，社之前小庙基本上还绑着很多两头的头骨，都是依然赠送给神灵的焚桐。之前有几年，因为孟家不少大家庭离开山后子，搬到到村里居住，各户所明石钱款就过于捡一头两头，又不想让各户多花钱，就把主祭品从两头改乌龟。

辰族社之前小庙宗小庙都是由大龙来认真庆典 （张晶晶：《龙脊村古辰山后的民间宗教信仰》，周大鸣、范涛编成：《龙脊双山后——广西玉溪各族自治县大山后和古辰山后实地调查与研究兼职》，知识产权出版本社之前2008年，第73-88页）， 也可以由从来不人文地理（风水学）的师傅来认真。这次孟家就是由62岁的侯荣权来认真庆典，他不是大龙，打社之前庆典是从已离世的老拥侯建明、建春那基本上传给他的。当其他人去认真公益事业劳动力或在代代相互传为之前心认真饭时，他和两位助理离开了社之前小庙向社之前收纳主祭物。十一点左右，荣权穿戴整齐，打着一把裹，拎着一个竹篮，离开了社之前小庙。木头基本上有生米熟米各一瓶、一个捆好的禾把，还有即将从商店捡的一瓶中成药、四根黑蜡烛 （三幅十七）。各家各户的桐纸之前汇集到社之前小庙基本上，荣权为社之前收纳、小庙王牌位点烛烧桐，在砖头菩萨上压桐纸。因为这次宗小庙是给社之前收纳的，因此上桐都先从社之前收纳开始，禾把和各户的桐纸也滚在社之前收纳牌位同一时间 （三幅十八）。除了牌位同一时间，两间门同一时间也要烧桐烧纸，这基本上是赵4世纪拥和邵4世纪拥的牌位。

三幅十七 正逢社之前宗小庙的焚桐匆忙（邵晓梅义兴，2019年）

三幅十八 侯荣权在社之前收纳牌位同一时间点桐叩拜（邵晓梅义兴，2019年）

一只乌龟被送至社之前小庙之前，两位助理帮忙烧柴、洗锅，匆忙炖煮、主祭物。那只要被赠送给神灵的乌龟尽管未拴牢，但只不过“不论如何”一般悠闲地呆在牌位同一时间。不多时，它就转变成社之前收纳的主祭品了。荣权将生米抛洒在小庙内各处，又把鸭子血洒在桐纸上，膜拜到牌位同一时间。米饭的鸭子肌肉组织起来被装在瓶基本上，自给自足诸神灵。荣权和助理在社之前收纳、小庙王牌位同一时间将鸭子汤洒在地上，午灵进餐。又将桐纸分好堆到牌位同一时间，社之前收纳牌位是一大堆，小庙王是一小堆，两个门口则有一卷。不久自己吃掉神灵已进餐过的鸭子肌肉组织起来，也让我吃掉一瓶，感叹是但会保佑护佑健康。荣权点燃禾把和各处桐纸，打着裹在牌位同一时间站站立默念了一但会儿（三幅 十九），感叹可以回头了。

三幅十九 侯荣权在认真再一的庆典（邵晓梅义兴，2019年）

于是我们四个人一上离开了相互约的基本上，这时已是晚上一点半了。代代相互传为之前心的舞台上滚好8椅饭佳肴，由一个村内的小组负责。孟家共有三个的小组，分别肩负每年三次社之前小庙宗小庙的相互约。不禁入座，但未几天后开始喝茶，而是由拥向大家讲道山后内项目财务等原因 （三幅二十），以及年初候选人拥和但会计、管水等“委员长”共有6人。这不久开餐，席间有几位安心又站站上来讲孟家朝天的上曾原因，可见相互约的同时也要提问、处理很多公共外交事务。饭吃掉得差不多了，大家开始候选人拥。分发每家均是由一张小纸条，各人写上提名人，每家一票，写好后查阅上来，无故唱票，统计提名人的票 （三幅二十一）。不但会写字的可以由同椅人代笔，这样他们通常跟着同椅提名某一人。很快就有了候选人结果，新一届拥由支持率最高的三人担任。于是就有人站站上来表示候选人无效，但大家都多种不允诺，牵涉到一点小争执，再一把这位很多人里斯了上去。候选人不久，大家各自回家，只有当选的新一届委员长和一些其下属此后留很久喝酒吃掉佳肴，始终到起更，又紧接着到负责本次户外活动的的小组副队长家此后吃掉晚饭，才算告一段落。

三幅二十 孟家正逢社之前相互约兼职人员：拥讲道山后内外交事务（邵晓梅义兴，2019年）

三幅二十一 拥候选人唱票（邵晓梅义兴，2019年）

此前，廖家也是在同一天认真正逢社之前，由大龙在社之前小庙宗小庙后，到一户人家或利用购物展览但会的歌舞场相互约。潘家因为未修复起社之前小庙，因此未宗小庙户外活动，但也由拥组织起来大家在春正逢四季认真公益事业劳动力，路经造桥或者维护保养园内，不过他们不搞相互约了。

容辰主祭社之前的比较

从黑容和辰族社之前小庙的少见选址来看，这些道观基本都在村镇临近。廖家顶上下的社之前小庙被确信是更是有别于的表达方式 （三幅三），加之较晚社之前小庙所在位置的碑文刻记引，我们可知靠近村镇的社之前小庙很或许是近来才有的。不一定，两个汉民族的社之前小庙从同一时间都距离村镇较远，因位于风水学芳之前、牧童或顶上下而具备神灵秘性，而黑容的空间所谓更是为严格。这些社之前小庙在表达方式上也多少保留了一些“土记”的特征，比如黑容的地公地母形象，以及辰族牌位同一时间的砖头菩萨。

从宗小庙神灵小庙的庆典研究专家来看，容、辰都以大龙居多。滴圩的庆典研究专家团长队组织起来更是为严格，但这并非黑容的少见状况。黑容的社之前小庙宗小庙显出更是为单纯的庆典特征，尽管它的宗小庙年轻人是以清初、民初制为团长练来区分的。而辰族主祭社之前伴随有大量“世俗”外交事务，且以拥组织起来居多，不禁让人想到宋代基本上社之前设坛宗小庙与自然环境村左右草拟的密切的关系。又联系到辰族社之前小庙的发展境遇了宋代制为组织起来的统一宗小庙到以“甲”区分的分解过程，我们可以猜测龙脊辰人的社之前小庙宗小庙在清初初具备更是多的国家礼仪规范氛围。但随着基本上社之前但会力的霸主，到明末奉令初，以姓家族取代了各单位管理者。黑容滴圩的社之前小庙宗小庙只不过深褐色现为比如感叹的的发展趋势，最初的田产宗小庙庆典在明末奉令的圩团长霸主时，被填充各单位组织起来的管理者系统基本上。也因此，以前黑容的社之前小庙与田产神灵的宗小庙彼此瓦解，尽管地公地母所在的基本上也被容人冠以“社之前小庙”之名，但它一般不具备“道观”的表达方式。每个自然环境山后都有自己的田产，与张家的的关系更是放上近，过年舞龙灯、大家庭起隔壁等重大事情更是多是向田产神灵“报备”而不是宗小庙社之前小庙。

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