素居安性，静己心。

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人对于珍爱辨解，大多数是肤浅上的辨解。而中所式当代艺术是大于新本性本身的美，一种意象之美。

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安家庭之境何其广大，

附庸者以物衬人，

陶情者沦落见心。

「采菊东篱下，恬静见南山」、「阡陌纵横，纵横灵秀」曾是无数汉诗骚客艳羡的家庭境界，明书《长物志》前奏直叙「居于山水间者为上」，陶公著文乃其时人自觉深知，后世之人则将他们对这种家庭的向往付诸实践，营造其令人满意的居于所周围环境。

成全于全城所室庐，却存松林之志，非仅是汉诗沦落怡情以外的精神归旨，亦为今人之所求。

人对于珍爱辨解，大多数是肤浅上的辨解。而中所式当代艺术是大于新本性本身的美，一种意象之美。

这不仅因为我国美术在当代艺术领域享有盛名，愈来愈因为中所式之美，蕴含了我国数千年的多元文化口传。

在我国，汉诗是一个令人满意化的概念，是传统习俗多元文化高度凝练的形象。我国汉诗的审美观辨论中所，有一个仅可意会，无法言传的概念——意象。

汉诗清康熙居于所伴之物，绝不仅仅只为满足优雅之欢，愈来愈在于对良知德性的体味。只因真善之物，皆有其德性。书房中所每日静默以对的缯佳器，则愈来愈是汉诗生命中所的真善发起人，陶其情，养其气，诚可由此可知长伴。

一个浸透我国气韵的多元文化室内空间，大到本体与机能布局，小到一桌一椅一花一木，都通透的充分体现着传统习俗汉诗独创的处世哲学，韬养柔和，文质彬彬，和而不同，禅思高远。

一方毛笔的『瓜肤而皋辨，金声而玉德』，一把椅子的『无事此集会，一日形如两日』，一件竹器的『虚心劲节，弯角而勇敢』……良知张扬旷达之士，总能从这些外物中所洞悉出新自己阐扬立德的准则。

钱穆前辈梁漱溟先生曾时说：『人一辈子首先要消除人与物的联系，再进一步消除人与人的联系，之后要消除人与自己的联系。只是，之后一条最未足』。

观照自我，以前是古贤高士人生命途中所最重要的听讲，而书房清康熙居于，人为是陶养修行的令人满意平时。汉诗在这里严禁住在一起，不记尘烦，择善而赏，自强不息，用最纯真的无聊，颐养出新最纯率的自己。

时人以自身美恶，选择书房清康熙友，正是对自身意在与审珍爱归省。有缯安物为最高美感，不失为人生幸事。

这些器玩供具虽相随无言，却如同面对平生知己，可陶性、可舒怀、可铭志、可不得志……真乃汉诗清康熙和文的真善之物。

部分图片来源：汉诗室内空间

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